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查经：马太福音第七章1-12节 

这一段经文也是耶稣登山宝训的一部分，是耶稣教导门徒对待世人的态度，亦是国度子民对待国度之外的人应有的态度，不论断却应明判辨。

1、 不论断（1-5节）

论断：妄加评论，判断，更深意义是随意定罪。

论断在此处的含义绝非单指在人背后的口舌是非，而在这里耶稣用十二节的经文来阐述的，教导门徒切切遵行的，不可论断之准确含义在路加福音第六章37节给出了详细的表述：你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。

所以我们看到，耶稣所说的论断是指不可随意的定别人的罪。我们知道审判是出于耶和华，定罪赦罪的权柄更是属乎他，所以我们若随意定罪，就是抢夺了神的权柄，所以耶稣用诸多的话语来阐述了不可论断的处世之道，并且为他的门徒指出了如何靠着神能持守这道。

一，论断的结局

首先，我们根据经文来看，如果不遵从耶稣的教导，常常陷在论断之中，会有何种结局：

A、论断是从罪来的

如上所说，我们本是无力自救的罪人，因着神的拣选成为天国子民，神使我们蒙了赦罪的恩典，使我们享受赦罪的平安，所以我们应当常常向他称谢感恩，实在是没有资格来定别人的罪，抢夺神的权柄。并且论断之根源无非是出于人的私欲，嫉妒、自私、仇恨等，夸大别人的错处，一味的斥责，而漠视自己的错误是人的通病，是从始祖亚当遗留下来的罪的性情，所以我们若不遵从耶稣的教导，首先自己就陷入了罪的深渊，失去了天国子民的见证。

B、论断使人深陷其中、导致恶性循环（被神论断、被人论断）

接下来第二节经文中说到，你们怎样论断人，也比怎样被论断，你们用什么量器量给人，也比用什么量器量给你们。这让我们看到人若不遵从耶稣的教导，则进入到了一个循环之中，看上去好像是一个很公平合理的良性循环，但实质上对于神的子民来说这是一个恶性循环。而给人带来的结局就是其一，随意定别人的罪，抢夺神的权柄，就必然被神定罪（被神论断）；其二，一味的指责，论断，夸大别人的错处，也只能得到同样的回应（被人论断）。

C、论断使人得着恶果

第三节经文则说到最后一个论断的结局，那就是一个常陷于此的人，最终成为一个爱挑刺的人，这样的人总是会看到所有的事情都不顺心，所有的人都不顺意，而常常想用一己之力来拔除别人的刺，最终落得自己一身顽疾，成为梁木难除的假冒为善之人。

二，不论断的结局

而我们若遵从耶稣教导又会是何种结局，简单至极，我们只要把刚才的结论反过来就很明了了。

A、远离罪的搅扰

遵从耶稣的教导，不做论断之人，常常想到神的赦罪之恩，想到自己陷在罪中之时的情景必然心生敬畏，不但不敢抢夺神的权柄，并且能够带着神的爱来看待身边的无知罪人，也能够常常警醒不与罪人等同，不给魔鬼留地步，使自己的私欲发动，从而能够远离罪的搅扰.

B、不陷入恶性循环中，常存敬畏、谦卑的心（敬畏神、怜悯人）

同上，不论断是我们能常存敬畏谦卑的心，不陷入那样的恶性循环之中，不但不被神定罪，被人论断，并且能够敬畏赦罪的神，怜悯罪中的人。

C、得着属天的祝福“爱”。

最后的正面结论就是，不仅能取掉自己的梁木，且能为人去掉刺。因为唯有靠着神的爱才能使人得着真实的帮助和益处，没有爱心的指责和教导使人毫无改变，但是真实地从神而来的爱，不仅能够看清别人的问题，并且有智慧能够帮助弟兄去掉他的刺，因为爱能遮掩许多的罪。

2、不要论断，却需判断             （6节）

耶稣并非教导人摒弃思维的能力和分辨的能力，而是教导人有属天的聪慧来判断，把福音的宝贝、天国的真理传讲给那些爱慕此宝贝的人。

而不是那些对这宝贝教训不屑一顾，甚至拼命诋毁的亵谩之人。

如果对耶稣的教导不能准确的理解，必然会给我们带来很多的困扰，譬如因着不要论断这句话，我们是不是在弟兄姊妹当中，就缩手缩脚唯恐有论断之嫌， 这是不对的。譬如我们对于弟兄姊妹的见证互相传讲是要借着人的见证彰显神的荣耀，也彼此激励劝勉；而对于弟兄姊妹的错处，我们会在个别聚会中提出，只要其目的是从神的爱而来，是要借着祷告帮助或者彼此警醒，而不是以审判者自居的随意定罪也没有什么不可。

对待世人我们也是这样，如果只是因着不论断，就以不负责任的态度将福音的宝贝丢弃给某些人，不仅不能使人得着福音，有时还会给自己带来麻烦，使神的名受羞辱。所以我们对待那些不信之人，只是要小心不以审判者的姿态自居，不随意的定罪，厌弃或鄙视他们，而是要有属神的智慧判断，求神使我们能够在合适的时间，合适的地点以合适的方式把福音宝贝与那些蒙爱的人分享。

论断与判断差别甚微，失之毫厘差之千里，唯有敬畏神才能活出应有的态度。

二、耶稣告知此行为准则的秘诀（7-12节）

“祈求”--“寻找”--“叩门”

祈求：直接的向神所求

寻找：努力的寻求明白

叩门：常常的支取应用

有时我们会觉着活在神的教导之下很难，所以神将他的秘诀告诉我们，使我们能够专心地依靠仰望我们力量的源头，我们的天父。

例：孩子感到饥饿时，会打电话给妈妈，将需要告诉她，正所谓祈求而妈妈的答案必然是：好的孩子，我知道了，我满足你为你预备。（同样在我们觉得这条道路艰难崎岖时，我们要做的就是将我们的难处告诉神，向他呼求，他必然答应我们的祈求）

那么接下来所要做的不是空等，而是放下电话迈开脚步回家，因为知道在家中妈妈预备了可口的饭菜等候自己，正是所谓的寻找。（在我们的困境中也是这样，我们向神发出呼求，不是就将难处告诉神就高枕无忧了，当知每一个环境都是身为我们量身定做，要使我们得着益处，所以我们应当要明白神的心意如何，要使我如何经历他的真实，又为我预备怎样的可口粮食，使我心灵饱足，再尝主爱）

而当我们走到门口，不是止步不前，妈妈不会向对待乞丐或小狗一样，把饭菜随意的放在门前，而是知道我们的需要，便预备了美味，带着爱的心肠等候在门口， 而我们要做的就是要抬手叩门，才能享受到美味和妈妈的爱。（而今天当我们遇见难处，或者觉得行道艰难时，那等候在门口的是我们充满慈爱的天父，他切望我们能够常常仰望、依靠他，因他为我们摆设了丰盛的宴席，使我们灵命长进）

所以一系列的动作让我们知道我们只有常常应用此秘诀，才能够更好地从神支取，与神联合，才能够以正确的态度与人相处，活在耶稣教导的行为准则中。

“你们虽然不好”人都受罪的辖制，何等的有限

但神是圣洁，完全，超越时空的，所以她为儿女所预备的才是上好的。

总结12节，这是本章也是圣经当中的金律，是超越的，积极的，靠着神我们才能够有如此行动的能力。

这是世人的言论无法企及的，譬如：

希伯莱拉比希列：“不要将你所厌恶的，加诸你的邻居。”

苏格拉底：“不要将会使自己激怒的事情，加在别人身上”

亚里斯多得：我们应该对人存容忍的心，达到愿意别人容忍我们的限度。

孔子：己所不欲勿施于人。他们的言论虽看似哲理，但实际上尽显了人的无奈和消极，为了避免不好的境遇就不去做，而神的教导则是让她的门徒积极的，超越的，将神的爱和能力彰显出来。